咖啡海的天堂

在里約的假期中，我特別安排了去參觀貧民區的行程。貧民區在巴西稱之為Favela（音：法費喇），在葡萄牙文意指「野花」，正適合描述在山坡地上叢叢蓋起的房屋聚落。有些人將其翻譯為「貧民窟」，這個詞彙讓人感覺好像永遠不見天日，與實際上的情況有很大差異，所以我喜歡稱之為「貧民區」。

短短一個月之內，台灣經歷兩場重要的死亡告別，我們分別向李國修與洪仲丘說了再見。

2011年時，住在我家正對門的鄰居就是來自里約熱內盧(Rio de Janeiro)的巴西夫婦，老公在CMU做關於機器人工程的研究，原為平面設計師太太Andrea則一起來到美國學習電影與攝影，我則把握機會請Andrea當我的葡萄牙語老師。我們也約定，當我到巴西去做田野調查時，一定要去里約找她。

別搞錯了，唸博士班是要你「創業」，不是要你當學生！

先從緣起開始講吧！

2012年，我趁著做博士論文田野工作回到台灣之際，認識了一些人，他們都和人類學有點關係，但都不是人類學家。他們是胡俊鋒、Nick Kembel與游智維

有人說，看一個人吃便當可以看出他的個性，便當文也不例外。

在台大人類學系念碩士班的時候，葉春榮老師在課堂上說過這樣一句話：「Geertz的詮釋人類學只有他自己才做得到。」此話一點也不假，除了Clifford Geertz還有哪個人類學家縱橫兩個國家，穿越四個十年？

在台灣，很難想像一本民族誌可以在兩個月之間就再版，《我的涼山兄弟-毒品案、愛滋與流動青年》（後文簡稱《涼山》）做到了，但這也代表了台灣真的太需要這本書。

《涼山》從地緣、民族、性別意識、歷史、國家、現代化、全球化一層一層的分析政治經濟架構下的權力運作，如何影響諾蘇人的生活現狀，也揭示這每一個層面都與當前四川諾蘇人愛滋病問題息息相關。如此的分析方法回應了人類學基本訓練中「全貌觀」(holism)的基本精神，卻也透露出當前諾蘇愛滋問題的複雜性。這本書的貢獻在諸推薦序中都有提到，其如實地記錄了中國統治下的諾蘇人面對愛滋病的困境，也提醒了台灣人對於疾病形成的社會背景、文化意義要有所關懷。讀者對於相關議題如果有興趣，不妨試著讀由哈佛大學醫療人類學教授Paul Farmer所寫的Pathologies of Power: Health, Human Rights, and the New War on thePower，書中針對社會權力的不平等如何帶來疾病的蔓延有非常精采的討論。